Самодельные грабли для уборки сена для трактора своими руками

ВСЁ о сенокосе: традиции, обряды, песни, заговоры и др. | Автор топика: Jula

Травяные пояса

В народной коми культуре считалось, что сенокос несет обновление душе и телу: покосные травы, сплетенные в травяные пояса, давали человеку здоровье, избавляли от многих болезней, выполняли функцию оберега.


Н.Д. Конаков сообщил о таком обрядовом действии в период сенокоса.

В первый сенокосный день женщины привязывали к спине клок сена и произносили заговор: «Господи, отсав уджавны дзоньвидзаэн Да веж турун чукöртны». «Господи, дай здоровья для работы Да помоги собрать душистого сена». (Конаков, 81).

Обряд «Турун вöнь» («Травяной пояс») проводился в первый день выхода жителей деревни на сенокос. Этот выход сопровождался в деревне особой торжественностью. В честь сенокоса была создана обрядовая пляска «Турун вöнь», которая предназначалась для привлечения исцеляющих свойств травяных поясов, изготовленных из свежескошенной травы. В обряде «Турун вöнь» принимали участие члены только одной семьи, обряд совершался женщинами. Мужчины начинали косить, а женщины становились на краю покоса и исполняли обрядовую песню. Выкосив небольшой участок, мужчины останавливались и поднимали вверх косы. Не прекращая песни, на место скошенной травы вступали женщины. Они плавно и медленно двигались к мужчинам, собирая свежескошенную траву.
Траву завивали, скручивали в длинные жгуты («турун вöньяс»). С причитаниями и приговорами женщины плели для мужчин травяные пояса, вплетали в них полевые цветы, старались их сделать достаточно прочными. Когда травяной пояс был готов, женщины подходил и к мужчинам, держа пояса на вытянутых перед собой руках. Матери, дочери, сестры, жены кругами обходили вокруг своих мужчин, величали их по имени-отчеству и кланялись им в пояс. Женщины в своих причитаниях просили у солнца хорошей погоды, чтобы сено сохло, а не гнило под дождем. С последними речитативными причитаниями они желали своим мужчинам здоровья, выносливости, силы на сенокосе, еще раз низко кланялись, с травяным поясом обходили вокруг мужчин и с причитаниями, заговорами опоясывали мужчин поясами. Опоясанными должны были быть все мужчины, включая маленьких детей. Травяной пояс («турун вöнь») повязывали вокруг поясницы, перетягивали через плечи и перевязывали крест-накрест спину и грудь. Считалось, что только что скошенная на лугу трава обладает особыми целебными свойствами и способна излечить больную поясницу и снять усталость и боль. Говорят, что травяные пояса мужчины не снимали до тех пор, пока они не высыхали и не осыпались (Скляр, 54).

Источник: http://5fan.info/qasatyjgejgeyfsqas.html

Арт-фестиваль (Jerridean) Сенокос Особое место в традиционных культурах коми и русского народа является пора сенокоса. Сенокос - это не только разгар трудовых летних будней, это целый мир со своей философией, сакральное время созревания урожая, единения человека с землей, с ее растительной силой. Период сенокоса в районах Коми начинался по-разному: южные коми приступали к сенокосу после Тихонова дня (29 июня), коми средних районов после Иванова дня (7 июля), северные после Петрова дня (12 июля). Если сравнить коми и русскую традиции сенокосной поры в событийном развитии, то можно выделить несколько важных последовательных действий. Период сенокоса разделялся на подготовительный период и период завершения. Подготовительный период перед сенокосом как средство духовного и физического очищения К сенокосной поре сельский человек подготавливал себя и духовно, и физически. Накануне сенокоса у северных коми завершалась пора петровского поста - «Видзö пырöм лун». В преддверии наступления сенокосной поры не принято было вслух жаловаться на тяжелый труд, на предстоящую работу. Перед выходом на сенокос, во время Петровского поста («во время петровок-голодовок»), люди готовили инвентарь к сенокосу. В деревне Чупрово Удорского района существовал особый старинный обычай, который проводился именно во время петровского поста, накануне сенокоса. Молодые женщины, недавно вышедшие замуж (молодицы), по традиции собирались вместе с матерями, чтобы угостить всех желающих. Молодицы приносили калачи, иногда и сур. Они раздавали мужчинам, женщинам, девушкам, парням калачи, рыбники и говорили: «Пожалуйста, мисиным примитö, мияндö нюр синтмö ин вöйтö, мöдлапöв дорöсö ин кольö, ас дiнаныд тшöтш новлöдлö, а благö пöтшитайтö» («От нас примите, пожалуйста, не утопите нас в трясине болотной, не оставьте на другом берегу реки, с собой всегда нас берите и всегда почитайте») (село Чупрово Удорского р-на, зап. в 1969 г. от М.С. Роноевой 1902 г.р. Филиппова, 40). В этом тексте прослеживается непосредственная связь образа молодицы с образом переходного состояния - положения между жизнью и смертью, между бытием и инобытием. Молодица пока еще окончательно не приобрела социальный статус жены, но уже утратила статус невесты, она утратила девичество, но еще не родила, ей незнакомо материнство. В этом специфика ее социального статуса. Выражение просьбы молодой жены «принять к себе», «не утопить в болоте», «не оставить на другом берегу реки», «всегда почитать» соотносится с призывом почитать память покойника, которого также нужно помнить, не предавать забвению. В представлении общины молодицы пока не с ними, они на «другом берегу реки», тем самым они находятся в переходном состоянии. Неслучайно этот обряд происходил в Петровский пост - в преддверие сенокосной поры, так как молодицы также символически находились в преддверии грядущего материнства.

Источник: http://5fan.info/qasatyjgejgeyfsqas.html

Арт-фестиваль (Jerridean) Обрядовые действия во время первого выхода на сенокос Начало сенокоса объединяло всех жителей села, деревни. На сенокос выходили всем миром. Отношение людей к нему как к значимому действию выражалось через особые, праздничные одежды светлых тонов, через благословение в церкви, через сплоченность всех жителей, создающей единый социум в семье, в селе. Священники в церквях благословляли начало сенокоса. В коми народной культуре обязательным было выходить первый раз на сенокос в праздничных одеждах (Конаков, 81). На Русском Севере при выходе на сенокос было принято надевать нарядные покосные рубахи красно-белого цвета. В рассказе этнографа, писателя из Вологды П.К. Рожновой. Доставались из сундуков покосные рубахи. На севере они были удивительно праздничные. Красный цвет и белый - символ красоты, силы, светлого начала - испокон были главными на русской земле. Верх рубахи - воротушку шили крестьяне из кумачового холста, а низ становину - из белого, где подол обязательно был расшит узорами, что защищали и хранили от всякого зла. Рукава рубахи тоже были вышиты. И белая нитка, которой по красному крестик за крестиком вышивали, в чудотворный узор сливалась, передавала светоносную силу бога плодородия Ярилы. Поклонение земле, рожденным землей травам и цветам в эти страдные сенокосные дни было озарено даже крестьянской одеждой. Ведь были вышиты на покосных рубахах взявшие силу ростки, цветущие травы, птицы счастья. По народному поверью, торопились Кузьма и Демьян к лугам. Кузьма-Демьян косы отбивают, а бабы кашу «ссыпчину» варят. Каша эта общая. Кто крупы принес, кто масла, кто соли. Все вместе, рядом, всем крестьянским миром собираются ныне, чтобы, из одного горшка отчерпнув, после разделить между собой долю великих страдных дней, А когда каша сварится, поспеет, то разносится крик над утренней землей: Кузьма-Демьян, идите ести к нам! » (Рожнова, 91-92). Ритуальная трапеза И у коми, и русских во многих районах начало сенокоса знаменуется общим угощением кашей, которую готовят вскладчину. Приобщение к ритуальной каше всеми участниками сенокоса знаменует единство социума, общее действие в сакральном пространстве сенокосного луга и в сакральном времени первого выхода на сенокос.

Источник: http://5fan.info/qasatyjgejgeyfsqas.html

Арт-фестиваль (Jerridean) Установление социальных ролей участников сенокоса посредством ритуальных испытаний По наблюдениям Н.Д. Конакова, в традиции коми народа на сенокосе выделялась отдельная социальная группа - это молодожены. Именно статус молодоженов воспринимался как особый, переходный, который ограничивал право молодых людей, недавно вступивших в брак, быть полностью отнесенным к составу общины села. Н.Д. Конаков описал обычай в селе Ёртом Удорского района просить молодоженов сварить в большом котле кашу с большим количеством масла. Затем молодой муж или по его просьбе кто-нибудь другой взбирался на ель, обрубал сучья у ее вершины и обертывал это место берестой или жестью. После совершенных действий все участники сенокоса (10-15 человек) ели приготовленную молодой женой кашу. Молодица обращалась к каждому участнику по имени-отчеству и просила отведать кашу. Если молодоженами не исполнялся установленный обычай, на двери их избы могли нарисовать перевернутую вверх ногами фигуру человека (Конаков, 81). Изображение перевёрнутой вверх ногами фигуры человека - это символическое отвержение молодой семьи, лишение ее права вхождения в социальную общину. Сам факт того, что молодица во время сенокоса угощает косарей кашей и обращается к каждому по имени-отчеству, говорит о том, что она просит и тем самым претендует на принятие их семьи в общину села на установление социального статуса вновь образованной семьи наравне с другими. В Усть-Вымском районе существовал обычай, когда на сенокосе было принято публично купать молодоженов в реке. Если они не соглашались искупаться в реке, их силой затаскивали в воду (Конаков, 81).

Источник: http://5fan.info/qasatyjgejgeyfsqas.html

Арт-фестиваль (Jerridean) Система запретов и предписаний в сенокосную нору В традиционной культуре запреты имеют космологический характер, который позволяет понять символизм календарной обрядности. Время созревания, цветения трав и злаков воспринималось народным сознанием как переходное состояние природы, бытия, которое требовало особого внимания к регламентации действий человека, чтобы не нарушился привычный порядок мироустройства. Нарушение запретов, как было принято считать, влекло за собой тяжелые последствия для нарушителя, его рода н даже мироздания в целом. В образном виде такие последствия представлены, например, с волшебных русских сказках. Нарушения запретов могло привести к неурожаю, к строгому наказанию, которые исполняли различные духи природы (например, полудница, полевые духи др.). В Прилузкой традиции коми и русских (село Лойма) существовал обычай во время сенокоса не поднимать грабли кверху, чтобы «тучи не притянуть», не подвязывать во время уборки сена женские платки углами кверху, чтобы «солнце не притянуть». Нельзя было наступать на грабли (село Читаево Прилузского р-на, зап. в 2017 г. от П.В. Шучалина 1950 г.р.). По народным представлениям коми, если во время сенокоса пошел дождь с градом, нужно было бросить в дождь нож, а градину сжечь дома в печи. Если во время сгребания сухого сена приближалась дождевая туча, нужно было выстрелить из ружья, чтобы не было дождя (Рассыхаев, 14 июля).

Источник: http://5fan.info/qasatyjgejgeyfsqas.html

Арт-фестиваль (Jerridean) Время созревания ржи Запрет на работу в полдень. В традиционной культуре всякое действие, имеющее характер жизнеобеспечения человека, сопровождается системой ограничений, запретов и предписаний. Так, например, в народных сказках герой прежде, чем достичь определенных жизненных успехов, должен выдержать испытание на духовную стойкость: поделиться последним куском хлеба с бедным странником, приручить волшебных коней и т.д. Лишь проявив духовную стойкость, выполнив все предписания и не нарушив запреты, герой получает заслуженную награду. В коми традициях детям после Иванова дня запрещалось скакать на досках и свистеть на дудках. Считалось, что шум вреден для ржи, которая в это время начинает цвести. Если дети начинали свистеть, им говорили: «Не Ильин день, что шумишь, свистишь хлеб замерзнет» (Конаков 1, 76). У коми народа существует пословица: «Илья лунöдз гожöмын оз позь шумитны» (Челядьлы ыджыдъяс оз тшöктыны пöлясьны: «Абу öд Илля лун, мый тювзан - сюыд кынмас») - До Ильина дня нельзя шуметь (Детям взрослые не разрешают дудеть: «Не Ильин день, зачем дудишь - рожь замерзнет») (Кудряшова 1, 81). В своей работе Н.Д. Конаков указал и другие запреты, существовавшие в коми народной культуре во время цветения ржи. На Вычегде верили, что во время цветения ржи нельзя есть морошку, чтобы не «тронуть болото», не привести на поля холодный северный ветер (Конаков 1, 77).

Источник: http://5fan.info/qasatyjgejgeyfsqas.html

Арт-фестиваль (Jerridean) Полудница. Система запретов предусматривала и наказание за их нарушение. В русской традиционной культуре известна полудница - мифологический персонаж, появляющийся в полдень на поле, нападающий на спящих жнецов и наказывающий тех, кто нарушил запрет на работу в полдень. В славянской мифологии полудница воспринималась как богиня дня. Существует поверье, что полудница произошла из душ грешных людей и ведьм (Словарь славянской мифологии, 452). Согласно народным поверьям, полудница от двенадцати до двух часов дня ходит по полю с серпом в руках. Если в поле она обнаруживала человека, застигнутого за полевой работой, полудница заставляла его отвечать на вопросы: «Как обрабатывается лен? Как приготавливается пряжа? » Человек должен был подробно объяснить весь процесс какой-либо сельскохозяйственной работы. Если человек не сумел ответить на ее вопросы, она могла наказать его тяжелой болезнью, наслать «солнечный удар». Особенно строго наказывала полудница жнецов, которые нарушали запрет на полевые работы в полдень. В полдень запрещалось сеять, жать, оставлять детей без присмотра. По некоторым представлениям, она, как и многие нечистые духи, могла подменивать детей, оставленных без присмотра (Словарь славянской мифологии, 451). Оберечь от полудницы могла молитва на изгнание «беса полуденного» (Словарь славянской мифологии, 453). Полудница любит гулять в поле в период цветения ржи, она охраняет хлебные злаки от палящих лучей полуденного солнца. В народе ходили представления о двух образах полудницы: о злой и доброй. Злая полудница оборачивает раскаленную от палящего зноя сковороду и прожигает верхушки злаков и цветы растений. Добрая полудница закрывает в полдень сковородой хлеб и цветы от палящего зноя. Полудница охраняет поле от людей во время цветения ржи (Адамчик, 452). Н.Д. Конаков указал, что в поверьях коми народа также существовал особый полевой дух - пöлöзнича, которую исследователь соотнес с русским мифологическим персонажем - полудницей. Пöлöзничу встречали во время цветения и колошения ржи, она оберегала созревающую рожь (Конаков, 77).

Источник: http://5fan.info/qasatyjgejgeyfsqas.html

Арт-фестиваль (Jerridean) 7 главных традиций сенокоса http://russian7.ru/2017/07/7-glavnyx-prichin-lyubit-s..

Tags: Самодельные грабли для уборки сена для трактора своими руками

За рание извиняюсь за качество видео ! Трактор собран в 2003 году, двигатель катерный дизель 4Ч8,5/11, коробка...

Как поднять сельское хозяйство?+ | Автор топика: Раиса

В деревне у знакомого есть земля 25гекторов, купил на кредит гнилой трактор мучается восстанавливает, мечтает купить плуг, пресс, грабли чтобы вспахать и посеять на сено, построить ферму для коров, нет денег, а кредит брать еще больше не потянет. Вот таких много в деревнях желающих работать да нет возможности. Разве нельзя вот таким людям дать толчок разумный. например дать трактор и оборудование в рассрочку лет на 20,вот на таких желающих можно поднять сельское хозяйство

Василий В деревне сейчас нерентабильно ничем заниматься. Главная составляющая земледелия это бензин, диз. топливо. Пока будут цены на топливо бешенные село не может производить товар дешевле, поэтому многое мы закупаем за границей, это дешевле для города. Крестьянские хозяйства сдают продукцию по фиксированным ценам, которые называет государство, а это меньше рыночных.
Есть крупные хозяйства, ещё со времён союза, те работают, а кто с нуля развивается, тот и не может потянуть, залазиет из кредита в кредит плюс если неурожай, град, засуха, то оказывается в убытке.
Кто занимается животноводством, то та же история. Мясо в деревне скупается в два раза дешевле чем её стоимость в городе. Получается крестьянин сдаёт задарма, горожанин скупает в тридорога, а наваривается тот класс, который ничего не производит - перекупщики. Корма для скотины стоят дорого, теряется смысл выращивать животных, так как прибыли почти нет. Кредитов у нас для сельского хозяйства тоже нет, брать под большой процент не каждый рискнёт. Потом местное чиновничество, вот допустим человек имеет овощную ферму, так его местное начальство задавливает чтобы он освободил эту нишу для перекупщиков с китая.
Согласен, люди хотят работать, но опускают руки за невозможностью. И фигня это всё что пишут убыточное мол дело помогать сельскому хозяйству. Во всех странах европы и америки сельское хозяйство приносит большую прибыль, обеспечивая лдей своим товаром. А сейчас едим геномодифицированное дерьмо из китая.

Лариса

Елена Да у вас глава страны тупой, что можно говорить об ответвлениях?!

Артем А кто знает то. Правительство наверное думает, что хлеб на деревьях растет.

Светлана А правительству оно не нужно - у него нефть есть пока, а после него хоть потоп.

Диана как избавимся от олигархии, так сразу начнем подымать крестьянство

Егор Надо восстанавливать свои тракторные и комбайновые заводы. . Хватить закупать за границей, у фермеров не хватит денег на их покупку. А МТС созданные, требуют половину урожая, за уборку. А элеваторы? Тоже требуют не меньше, за хранение. . Вот и бросают землю, невыгодно. . Кругом одни вредители...

Саша Нельзя! Иначе не сельское хозяйство будет нас кормить, а мы сельское хозяйство. Это кажется может жестоко, но, увы, правильно.

Яна сельское хозяйство давно поднято. не там ищешь. 75 % мясо свое, 100 зерна свое. так что ты трындишь. сх поднялся где надо. в пригородах.

Борис Что мешает-то? Лень и самогон?

Самодельный отвал для уборки снега на минитрактор
Телега к мотоблоку Нева своими руками видео
Фреза к трактору своими руками чертежи
Показать / написать / закрыть комментарий(ии)